不雅察近来的电影市集，多部与舞台艺术相干的作品被搬上大银幕，受到不雅众宽贷。譬如舞剧电影《只此青绿》、粤剧电影《谯国夫东说念主》、广东汉剧电影《小脚》等，这些舞台电影作品让舞台艺术与电影相互赋能，呈现出一种全新的艺术特征。

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与舞台艺术相干的电影创作遥远伴跟着中国电影的发展经由。1905年，中国东说念主我方拍摄的第一部电影《定军山》就以谭鑫培出演的京剧片断为主要内容。就内容特征而言6868轮盘，舞台艺术受限于舞台的物理空间，时候和空间的变换需要通过演员的扮演来体现，偏重于标记性、程式性、写意性和现场性，耀眼在即时扮演以外勾连起不雅众“神与物游”的艺术假想；而电影以银幕为呈现款式，自然地具备传神的结合影像，不错通过蒙太奇手法解放切换时候和空间，叙事连贯性和空间施展力较强，偏重于具象化呈现。当两种不同的艺术花样再会，究竟是治服舞台艺术的扮演诊治照旧电影艺术的摄制款式，是让舞台艺术为电影职业照旧电影为舞台艺术职业，成为创作需要衡量的中枢议题。

舞台电影发展初期，主若是用电影记录舞台艺术名家群众的扮演一霎和现场成果，保留有数的影像而已。是以，大多是将“电影”就“舞台”，行将舞台艺术置于创作东体地位，让电影创作顺应舞台艺术的呈现，在戏院开拓固定机位拍摄舞台影像，尽量不编削舞台艺术的写意格调，强调演员中心制，一切诊治王人为展现演员的淡雅扮演，呈现出一种记录片的特征。

但影视行业快速发展，深入影响着社会文化生涯和东说念主们的不雅赏口味，一些不雅众不自尊于单纯在电影院里不雅看一部舞台艺术作品。是以，部分创作尝试冲突舞台献艺的“三面墙”，搭建具象的室内背景，配合中近景别及比拟畅通的迁移镜头6868轮盘，以灌音替代现场演唱，使演员躯壳的律动、嗓音的发声无法与剧院现场不雅众的掌声喝彩相应和。在这种情况下，扮演者需要更多地想考如安在镜头前呈现最具不雅赏性与视觉施展力的亮相和身体，若何协作扮演与电影背景、事先录制好的音频的关系等问题。许多参演过此类电影的戏曲演员曾示意，在电影扮演时观点必须敛迹少量，颜料要淡雅含蓄一些。因为戏曲演员经久在舞台上献艺，为了让场下的不雅众尤其是座位较远的东说念主看得更明晰，颜料时时比拟夸张。而在电影的近景、特写镜头下，只需要一个观点，不雅众就感受到了。

连年来，电影创作理念和本领慢慢擢升，舞台电影运行了将“舞台”就“电影”的探索，使作品透露出故事片、艺术片的属性。有的创作家勇猛遴荐室外实景拍摄，突破蓝本舞台电影的物理空间制约。比如，《谯国夫东说念主》背景全然抹去舞台陈迹，在浙江横店、象山以及广东茂名等实地取景，在青山绿水之间上演一幕幕金戈铁马、刀光剑影的故事。粤剧电影《白蛇传·情》以CG数字殊效蓄意水漫金山场景，并使用4K数字高清本领和全景声息效，让不雅众产生一种将心比心的嗅觉。有的创作家愚弄蒙太奇等电影艺术施展手法，使叙事更富足戏剧性和感染力。比如，舞剧电影《只此青绿》将不同期期的主东说念主公希孟置于归拢画面、归拢空间中，他们或在寻找，或在想考，或张皇或怯怯或惘然若失……这些镜头在短短几秒钟内让不雅众体验到东说念主物创作《沉山河图》的重荷经由。《谯国夫东说念主》粤剧版定时间律例展现古代女英雄冼夫东说念主的一世，而电影版从老年冼夫东说念主濒临率部寂寞照旧还原的两难抉择讲起，穿插证明她后生平叛、联婚与中年丧夫、舍子的旧事，聚拢展示其东说念主生的伏击时刻，让不雅众透过回忆录般的证明看到女英雄放诞转机、豪壮粗犷的东说念主生故事。

从将“电影”就“舞台”，到将“舞台”就“电影”，舞台电影照旧蕴蓄了大都故意教育和创作想考。接下来若何发展，咱们或可从连年兴起的跨绪论艺术表面中得回启示。这种表面追究绪论办法的拓展和绪论实行的和会。也即是说，舞台艺术和电影这两种绪论对创作都具有价值，创作家毋庸纠结于体用之分。最守望的景况是让不同的绪论元素“各司其职”，在好意思学上达到和解长入，进而变成一种新的类型。比如，京剧电影《廉吏于成龙》中于成龙和康亲王“空杯斗酒”与“以水代酒”两场戏：前者施展主东说念主公捧着硕大的碗，以传统戏曲的程式化扮演喝虚构的“酒”，并辅以倒酒声、咕咚咕咚喝酒声，使不雅众在出戏与入戏之间产生“间离”感，感受演员深湛的演技；后者以电影写实手法施展东说念主物用平方大小的酒碗喝实体的“水”，这么惩处则引导不雅众更关爱剧情的股东和东说念主物的款式。

业界有个精妙的譬如：原来的舞台电影作品大多像“用米作念饭”，不脱“米”的本形，而在跨绪论艺术表面之下的创作应是“酿米为酒”，形变而神在，让不雅众洗澡于作品营造的好意思学境界或故事天下之中。从“保存而已”到“变成类型”，电影与舞台艺术创作的疏导与互动，将助推艺术领域的拓展，为中国文艺发展创造更多可能性。

（作家：祝光明 李慧敏，辩别系重庆理工大学重庆跨文化传播盘考中心盘考员6868轮盘，西南政法大学新闻与传播学院成渝地区双城经济圈发展传播盘考院助理盘考员）