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关于中国读者来说，米兰·昆德拉是个纯熟的名字。关于中国写稿者而言，他更是早已越过了体裁领域，成为好多东谈主的东谈主生导师。尤其是上世纪80年代，“活命在别处”“性射中不可承受之轻”“媚俗”等一度成为流行语，米兰·昆德拉成为体裁界和想想界不可不提的名字和文化秀雅。

有东谈主验证，米兰·昆德拉的名字初次出当今中国公开报谈中，是在1977年第二期的《番邦体裁动态》杂志上。但他的名字与作品实在赢得温雅是在1985年，那时李欧梵在国内发文，向汉语体裁界推介了马尔克斯和米兰·昆德拉两位寰宇级演义内行。在李欧梵看来，“昆德拉写的是庸东谈主物，但利用的却是大手笔。”

1987年，韩少功译出《性射中不可承受之轻》，景获胜译出《为了告别的约会》，昆德拉作品崇拜引入中国。这股昆德拉波涛，对那时东谈主们的心灵形成了极大冲击。同期，昆德拉也让好多中国东谈主的视角转向东欧，运行挖掘这一文艺与想想的富矿。

虽然，比拟同期引进的其他东欧作者，昆德拉赫然更为走红。这若插手那时中国社会的好意思学热算计，昆德拉作品在好意思学和神气学层面的追求，很猛进程上迎合了这种上涨。

昆德拉作品中装束的调侃和玄色幽默总能令东谈主们心领意会，好意思学层面上的叙事也更容易激励共识。比如《活命在别处》，书写芳华、爱情与大时间的关系，关于阿谁时间的中国东谈主而言，相通是极其纯熟的神气流程和东谈主生阅历。更进犯的是，他使得中国作者从温雅群体转向温雅个东谈主。昆德拉习气将政事伦理与情爱牵涉在扫数，让我方的想考显得更为神圣，但万般特殊之后，有时在消解那些“伪文静”，这不单是是翰墨上的冒险，更是想想上的颠覆。

以致有东谈主以为，比拟体裁建树，昆德拉更像一个想想家。况且，他是一个粗略“活命在别处”的想想家。在此之前，好多东谈主以为作者一朝从我方的故我上被连根拔起，就会失去灵魂，但旅居法国数十年的昆德拉却颠覆了这一不雅念，他的灵感从未隐藏。

即使“活命在别处”，但他长久“存在”。他也借此告诉东谈主们：演义不是要测验施行，而是要测验存在。而存在也不是曩昔发生的事情，存在是东谈主类的可能性发生的场面——东谈主不错成为的一切、东谈主有智商作念到的一切。演义家发现东谈主类形样貌色的可能性，绘出存在的舆图。

米兰·昆德拉并非活命在演义的黄金时间，他身处的二十世纪，正让演义这一遐想的载体濒临空间的逐渐逼仄。压迫演义的有科技，也有权柄，还有个体本人的领悟，以致连幽默感的逐渐褪去，也被昆德拉视为敌东谈主。但昆德拉告诉东谈主们，演义即是驰念与渐忘进行交游的艺术，亦然降服媚俗的独一可能。

伊朗体裁月旦家洛加叶•哈基盖特•卡赫曾写谈：“在媚俗的寰宇，一切的效力齐是渐忘，对当然的渐忘，对历史、对本人的渐忘。因缺失好意思而犯下过错的一切齐被排斥，因为在这个寰宇里是不受醉心的”。“媚俗令咱们渐忘人命最实质的真相，昆德拉将媚俗视作守密寰宇真相和复杂性的屏风，一个东谈主东谈主齐有的屏风。”

这也恰正是昆德拉的难得之处，动作演义家，他深知历史的书写并不是来自某个东谈主或某支笔。每个东谈主齐在或多或少、挑升志或不测志地纪录着历史，书写着我方乃至时间的列传，这也恰正是一个反媚俗的流程。

裁剪：康磊

责编：龙春晖

审核：王蓉